第78章 道潜作法（2/5）
岱山岛上的人们都沿袭着“数罗汉”这一习俗。
道潜知道，这些辽人，西夏人，只是名义上的皈依，剃度只能改变其发型，哪能改变其内心。现在的这种设计，少不了鬼精明的王木木的暗示和开导。用剃度当僧侣来为宋廷搪塞辽廷的诘难，而一心追求幸福生活的辽人也明白，在宋代，僧侣是比较富有和特殊的群体。宋代寺庙大都广有田产，还能经商，放高利贷，可以娶妻生子，香火收入也不菲，犯了罪处罚也较轻，俗人犯罪入了僧门还能免去一定的罪过。大概是由于利益所趋，世俗女子觉得嫁给和尚是个不错的选择，所以，宋代的和尚大都有家室、有妻儿老小。
众所周知，和尚是不能结婚的。究其原因，是因其结婚以后，就会有有子女的累赘，有家务事缠缚身子，不能荷担如来**，到处宏扬佛法，普渡众生。自东汉时期佛教传入我国以来，佛教教义虽有多种变化，但独身灭欲是一直不变的，并视为教规之一。
然而到了宋代，却出现和尚娶妻生子的奇怪现象。据宋代《鸡肋编》记载：“广南风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富。又例有家室，故其『妇』女多嫁于僧。”
《鸡肋编》，古代笔记，宋朝庄绰所著，后人推为与周密之《齐东野语》相埒。书中所记先世旧闻，当代事实，多可供史家研究，有些可补正史之不足；所记各地习俗，异闻琐事，亦可资参考。此书所记载的宋代的社会状况和各地风俗，历来为史学家和民俗专家们所看重。
宋代和尚尤其是岭南地区的僧人为什么能娶妻生子？世俗女子为什么敢于嫁给和尚？究其原因，主要有以下三种情况：
一是佛儒两教融合并世俗化的结果。自唐朝中期以后，佛家以六祖慧能为代表的禅宗南派的影响日益扩大。由于该派摒弃了烦琐的宗教仪式，强调心既是佛，佛在心中，人一旦醒悟，立刻就可成佛，无须长期入庙专门修炼，简化了程序，受到民众的欢迎。到了宋代，禅宗发展到了新的程度，世俗化的趋势进一步加强。在其教徒心中，皇帝成了“佛”。宋代皇帝推崇文人儒家，反过来对佛教采取了宽容扶植的政策，加深了佛教思想与儒家思想的融合，这又更加加深了佛教的世俗化和儒家化。这一切，都为这些辽俘以已循入空门为由寻求辽廷的免责。
一心追求幸福生活的辽人算盘打得也蛮好，一方面，大宋的和尚既幸福又『性』福，就是不采野花，自家的家眷近在咫尺，犁田播种误不了；另一方面，大家心知肚明，辽俘变辽僧，或者说辽俘变宋僧，只是上台串个角而已，下了戏台，该咋就咋，谁牛就随谁。
不管真假，道潜现在有7万多的僧侣及其家眷十多万人要管理，压力不小啊，靖海王咋不给我来点什么样凝聚力呐?
道潜来到了王木木的身边，由王木木将自已介绍给萧金刚等人，某种程度上讲，这是一种委托和权力转移。
王木木向众人说：“这位是杭州永明寺道潜禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓武，蒲津人。自幼不吃荤，聪颖、好学。很小就能诵读《法华经》，稍长后便在西菩寺出家为僧。道潜禅师容姿端雅，身长七尺，胸前有黑子七点，状如北斗。时人皆谓其非为常人。今又蒙皇上看重，赐号“妙总”法师；他本人又是我们哈佛大学神学院的副院长，并兼任本州海域羁糜州宗教事务局局长，从四品。所以，往后，你们在小教事务上，多与妙总法师联系，我有空也会常来关心大家的。好，今天是个好日子，好日子总应该有点什么彩头，那，我们走吧，到刚落成的岱秀索道去看看。”
现在岱山岛到秀山岛的索道是分十段建设的：
第一段称磨峰道，是岱山岛磨盘山西南沿海过岱衡洋到南面的小岛上的峰景湾，全程长100米，是用山石填海成道，面铺水泥； 恋千年73
第二段称峰浦道，是到峰景湾后，陆行500多米，过对港山，至岛西南沿海，全程仅20米，也是用山石填海成道，面铺水泥；
第三段称浦鸭索，是在大浦头岛上步行120米后，上索道南溜至野鸭蛋山，索道长230米；
第四段称鸭牛索，是野鸭子山向南稍西，溜300米至山牛轭岛，岛上步行60米；
第五段称牛高桥，是向南稍东，全程长100米，是架设的悬索桥，桥至高亭牛轭岛；
第六段称高浪索，是在高亭牛轭岛上步行150米后，上索道西溜至东岱岛的浪蓟碗，索道长500米；
第七段称山龟索，是在南岱岛上西行2公里半后，从小山咀头到龟山航门，索道长700米；
第八段称龟翰索，是从龟山航门到翰林石，索道长700米；
第九段称翰瓦索，是从翰林石到瓦窑门屿，索道长600米；
第十段称瓦秀索，是从瓦窑门屿到秀山岛的小欢喜，索道长700米。
七索二道一桥合称岱秀溜索桥，海上长度为3950米；算上跳板岛的陆程，则全程长为7280米。这样的工程，即使在21世纪，也非小事，但，王木木干了，也是想积累
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