浅谈古龙对武学的见解（2/2）
到浓时情转薄。”又如大悲师太的劝语：“势利纷华，不近者为洁，近之不染者尤洁；智计机巧，不知者为高，知之而不用者尤高。”更妙的是古龙用佛教中禅机一般的妙语来描述武打场面。李寻欢问上官金虹：“你的环呢？”上官金虹回答“环已在。”李寻欢又问：“在哪里？”上官金虹答道：“在心里，手中无环，心中有环。”上官金虹对李寻欢说：“请出招！”李寻欢答道：“招已在。”上官金虹又问：“在哪里？”李寻欢说：“在心里，我刀上虽无招，心中却有招。”李寻欢以同样的办法回敬了上官金虹。李寻欢与上官金虹的武学可谓已至巅峰，可天机老人却还有更精辟的见解，他认为：“真正的武学巅峰，是要能妙参造化，到无环无我，环我两忘，那才是真的无所不至，无坚不摧了。”
天机老人的妙语，确实与禅宗真谛有相通之处。天机老人的“无环无我，环我两忘”与禅宗六祖慧能的“心中无一物，何处著尘埃？”很相似。在古龙的后期小说中，这样精采的对话还有很多。在他看来，真正的武林高手是没有招式的，无便是有，无招便是最绝的招。这其中的奥妙，其实很有点科学性，因为任何一家最厉害的招式，都有天生的克星。只有达到“无便是有，有便是无”，才可以称得上武学的巅峰。这一点在《圆月弯刀》中有更精采的描述。青青带柳若松去看丁鹏劈石的刀法。柳若松看后承认看不出丁鹏刀法的变化，青青说道：“你当然看不出，因为那一刀根本没有变化。”但她接着又说：“这一刀虽然没有变化，却包含了刀法中所有变化的精萃。因为这一刀出手时用的刀法、部位、时间、力量和速度都是经过精确计算的，恰好能将他所有的力量发挥到极限。”这说法虽然有点玄妙，但细细想来也不无道理。因为刀法有变化，出拳有招式，便成了一种定式，任何成型的方法，也必然会暴露出它无法掩盖的弱点与缺陷。只有无招可寻，才能出神入化，使武术进入一个令人防不胜防的境界。古龙在《圆月弯刀》中还有一场写丁鹏向神剑山庄庄主谢晓峰挑战的戏。两个高手并未出手，也同样写得惊心动魄。谢晓峰的女儿谢小玉讲得很明白：“武功到了一定的境界，胜负上下，只是些微之差，绝不可能演成生死流血惨剧的。”也就是说，“高手相搏，只是技艺之分，有时对峙片刻，不待交手，双方就知道谁胜谁负了。”因此，真正的高手，能够做到“刀即是人，人即是刀，人与刀不分，刀感受人的杀性，人禀赋刀的戾性，人变成了刀的奴隶，刀变成了人的灵魂。刀即是我，我即是刀”。
而更玄妙的境界则在于：“人是刀的灵魂，刀是人的奴隶。”古龙还在小说中指出：“攻就是不攻，不攻就是攻，后发制人，以静制动。因为在完全静止不动的一姿一势一态间，已藏着无穷无尽的变化与杀机。”这便是佛学中的“法皆空”
理论在中国武侠小说中的生动体现。
还应该看到，古龙在小说中阐述的“无环无我，环我两忘”的武学精论，也就是说，一个武林高手心中不应有杂念，这种杂念包括贪欲，也包括称霸武林。
而一个心有杂念的人，是不可能达到“无环无我、环我两忘”的境界的。楚留香、陆小凤、李寻欢能为了朋友两肋插刀、舍己救人，就说明他们初步达到了“忘我”的境界，也就有了掌握高超武艺的必要条件，他们才成为读者心目中的大英雄。
古龙在《风铃中的刀声》序言中说：“每一个作家都希望自己能够有一种新的突破、新的创作，对他们来说，这种意境简直接近‘禅’与‘道’。”他又认为：“宗教、艺术、文学，在某一方面来讲是殊途同归的。”古龙对禅的领悟，便与武功的最高境界相吻合。比如信禅的人练功，首先求静与定，这与习武的要求相同。又如佛家提倡悲天悯人，也与古龙小说笔下的英雄行侠仗义、扶危济困一致。李寻欢、陆小凤、楚留香身上都体现了“悲天悯人”的精神。古龙小说中还体现了他对儒家、墨家等诸子百家学说的理解。比如他小说中一些人物以死求胜的战法，显示了墨子弟子攻城精神；而那机智辩驳，又显示了纵横家的口才。
古龙在论剑术时说：“一种无敌的剑法绝不在于杀人的威力，唯仁者而无敌于天下。”从李寻欢到叶开都提倡“仁慈、博爱”的武侠精神，这充分说明古龙也深受儒家学说的影响。这些对武学哲理的总结与运用大大充实了武侠小说的内容，提高了武侠小说的审美意识与思想深度。拘泥于武打中一招一式的描述，只是对武学的粗浅理解；而真正领悟武学真谛的人，才能让具体有形的武术演变成玄妙而高深莫测的武学，才能写出第一流的武侠小说，并引起和提供读者去思考中国武学的博大精深。
—————以上引自(曹正文)
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