浅谈古龙对武学的见解（1/2）
有位读者读了两本古龙的武侠小说，便对我说，看古龙的武侠书不过瘾——明明双方已经剑拔弩张，有一场好戏可看，可古龙却轻轻一笔带过。还有人对我说，古龙笔下的主人公武艺太玄乎了，几乎看不到他是如何出手致敌于死地的。
我以为他们都说得不错，但我对他们说：这正是古龙的高明之处。
相比之下，古龙小说中的武打场面确实没有金庸写得精采，他也及不上梁羽生描绘武打场面中的武功招式生动。这一点，古龙的朋友燕青也有过类似的议论：“也许描述武功招数，古龙最不擅长。”
每个成功的作家都在努力形成自己独特的风格。梁羽生的古典文学功底厚实，他在作品中穿插古典诗词，使他的小说显示一种传统的美；金庸写过电影剧本，中西贯通，因此他写的武侠小说气魄宏大，气象万千，情节的衔接与时空的跳跃都突破了传统模式。古龙晚梁、金一辈，他要超越前人，自成一家，就得尝试一种新的创作方法与变革新的文体。再说与古龙同时的武侠小说家，如诸葛青云、卧龙生、司马翎、萧逸等都在描写打斗上下过功夫。古龙要在这方面超过金、梁二位或者同辈作家，确非易事。于是，他不再拘泥于对武功一招一式的描绘。
他认为武侠小说本来就是“纸上谈兵”，更何况精采的武侠小说并不单纯依靠描写武功招式来吸引读者。如果这两点可以成立，古龙不擅长描述武功招数，就丝毫也不影响他在武侠世界中的成就。
但话还得说回来。一个言情小说家，如果一生中没有谈过恋爱，他的言情小说恐怕容易得“贫血症”，那么一个武侠小说家，如果连十八般兵器也搞不清楚，连起码的招式都不懂，他的武侠小说恐怕也很难写得很精采。
那么，对武术没有实践经验的古龙拿什么吸引读者呢？我以为源于他对中国武术有较深的研究与理解。
中国的武术，是一门精深博大的学向。《文选》中南朝宋诗人颜延年在《皇太子释奠会诗》中曰：“偃闭武术，阐扬文令。”武术，原与军事有关，后来多指强身、自卫等技击之术。宋代有《武经七书》，作为武试科目，包括《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》七种兵书。但最早的武术学校始于唐朝，宋神宗熙宁五年复置。宋人曾公亮、丁度撰《武经总要》。杜牧在《分司东都寓居履道叼承川尹刘侍郎大夫恩知上四十韵》中云：“周、孔传文教，萧、曹授武经。”可见汉初萧何、曹参已传授《武经》。
其实早在春秋年间，孙武就已经传授兵法于部属。
武侠小说中的武学，既与两军对垒的军事战争理论相通，又有自己的特点。
以萧逸的《甘十九妹》而言，其中的排阵，以金、木、水、火、土为主，比诸葛亮的八卦阵更诡秘玄秘。新派武侠小说中的侠客，精通道教与佛教的很多。金庸的《天龙八部》书名取自佛经，《倚天屠龙记》讲的是佛教、道教与波斯明教之争，也与佛与道的学说有关。古龙的《圆月弯刀》是一部为魔教翻案的小说，渗透了道教的内容。古龙其他作品中禅语偈言颇多，大都取材于佛教的妙语。据《魏书&;#8226;释老志》与《太平寰宇记》载，少林武功是由印度僧人达摩创始的，他擅长“五拳”、“心意拳”、“罗汉十八手”，死后留下了《易筋经》、《洗髓经》与“达摩剑法”。北宋年间辑的《景德传灯录》，说达摩在北魏太和十年“寓止于嵩山少林寺”。其实这说法并不确切。“少林外家拳”的文字记载，可以追溯到春秋战国时期，当时就有“少林”与其他武术流派，而少林寺则创建于北魏太和十九年，直至隋末唐初，少林寺十三僧救李世民，才使少林寺武功名闻天下。
后来宋太祖赵匡胤成了第一个少林寺俗家弟子。清人褚人获的《坚瓠集》曾记载少林头陀力敌万人的故事，因此达摩并不是少林禅祖。少林武功的形成，据《少林武当考》分析，最早是中**事实践与汲取民间拳法的结晶，经达摩的发展与总结而成。因此我们不能否定佛教对中国武学的熏陶与启迪。古龙后期的许多小说都吸取了佛教中“法皆空”的学说精髓，并与武功结合起来。
所谓“法皆空”，不是指“空无”，而是指不可言述。这与老子的“无为”
思想有明显的区别。古龙小说中的武林高手的上乘武功，被处理为无法描述的。
比如他在《多情剑客无情剑》中写李寻欢与郭嵩阳决战，双方并未动手，就决出了高低。又如写李寻欢与上官金虹比武，书中也无正面描写，只穿插旁观者的心态刻画。李寻欢决斗后，也只轻描谈写地说了三个字：“他输了！”又如《九月鹰飞》中写叶开与上官小仙的生死之搏，则通过对叶开抱有深情厚爱的丁灵琳的内心世界描述，来衬托这场惊心动魄的恶战，叶开赢了，也只说了三个字：“她输了。”在古龙的笔下，武术皆空，也就是说高明上乘的武功是不可描述的，这显然与佛学的理论有相通之处。
在古龙小说中，颇多禅机妙语，如《多情剑客无情剑》中说：“只道无情却有情，情
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