第二八五章 和谐的生存（3/4）
东西，与实物资产、金融资产等经济类资产不同。信誉的d功利化属性，乃是一定社会经济、化条件的d产物，有其外在的d形成根据。在我国历史上，儒教伦理以人为本，采取人伦本位的d社会组织形式，重义轻利的d价值取向，人情主义的d交换观，重视实物的d财富观。特别是重本轻末、重本抑末的d职业观，视商业为末业，商人受鄙视，使商业活动失去正当的d道德合理性，商誉也自然失去合适的d社会土壤和条件。在儒教中，尽管有“人无信则难立”的d劝戒，但更有“言不必信、行不必果，惟义所在”的d深刻理念，以“义”斥“信”。使“信”只能在孤立的d形而上之域中发展，守信也局限于“为朋友两肋插刀”的d狭隘社会关系中，信誉与商业活动结合的d外向延伸路径受阻。这里的d“义”可以理解为普遍的d社会责任。求义可以不必讲功利，不必计较行为的d功效。时下流行的d行为景观是当一个人牺牲国家利益为他的d团体或企业谋利益、争权利时。他就可以赢得道义上的d支持。在纯粹个人意义上表现为不合理、不合法的d行为，一旦转移到团体、企业或更高的d层次上，就可以得到人们的d认可、接受甚至赞赏，具有了道德上的d合理性。这种道德观具有因人、因时、因地而宜的d多元、相对等特点。在社会学意义上可以称之为特殊主义的d道德规范，它与现代市场经济社会所要求的d普遍主义道德规范是不相容的d。在为了或大或群体利益的d名义下，赖债心理和逃债行为在伦理道德方面解除了罪恶感。从而可以理直气壮地赖债、逃债直至废债。这是信誉意识何以在我国难以普遍化、市场化的d深刻历史化根源。
现时经商活动已被国人普遍赋予了道德上的d正当性与经济上的d合理性，既为信誉意识的d培育、发生提供了社会化土壤，也为制度建设准备了社会心理条件。但是，经验证明，单纯依靠这种化调适促进行为合理化、促成相应的d信用秩序，无疑是相当缓慢的d，因此要求通过国家干预实现一系列制度创新，以加速商业明时代的d到来。同时，作为行为主体也应提高心智策略，坚持承诺有度是赢得信誉所应遵循的d基本原则。需求合理性也是应当遵循的d重要原则，不能毫无节制地对授信方提出要求，需求适度。替人办了一百件事，有一件事未办，对方也不满意，反映了需求无度的d心理。无论是承诺有度还是需求适度，都是建立市场经济秩序所极其需要、极为重要的d心态秩序。
处理生存理性概念具有相当的d复杂性。现实生存状态的d多样性使生存价值取向具有了多样选择的d可能性。由此看来，人们的d任一价值选择都有其合理性和社会基础，并构成行为正当性的d根据。由此推论，**、假冒伪劣等行为和现象的d存在都有其合理性了，这将导致价值选择的d随意性，在理论上否定了价值选择受更高层次要求制约的d可能性。虽然，价值选择的d特性在于根据价值目标的d多样性与价值目标组合模式的d多样性确定某种选择，但是生存理性的d要义、实质在于确定生存的d核心价值、主导价值，其内涵是不论生存处于何种状态，都应保有高度的d信心、决心和昂扬的d斗志，不放弃对至美状态的d追求，任何破坏和谐的d因素皆为不可取。要善于清除、排除不良因素的d影响，善于消除和化解生存过程中可能出现的d各种对立、紧张状态。生存理性具有其自身特有的d内在演化逻辑，外在的d社会标准和尺度。生存理性的d提高、升华、实现是一个无限的d过程。生存理性，一方面有着自己**而又广阔的d自由活动空间，显示出自己的d自为特征；另一方面，在人的d生存发展的d任何特定阶段、特定状态，生存理性的d升华和实现都要受到严格的d主客观条件的d限制，无论面向何种状态，人的d生存理性必将顽强作出趋利避害的d新的d抉择。生存危机作为普遍性的d社会实践活动后果和状态，明处于不同生存境遇的d人们面临着相同的d命运和挑战，正是在成功地防范与化解生存危机的d过程中，使生存理性经由动态的d积淀、充实而走向成熟，从一个侧面反映了人类不断克服理性局限与实现理性充实、丰富的d过程。
生存理性具有鲜明的d时代特色。在我国现阶段，生存理性的d存在形式有三种类型：“穷则思变”、“知足常乐、无求长安”、“致富思源、富而思进”，其中，“穷则思变”和“富而思进”是生存理性在生存处于两种极致状态下的d最好表达。社会底层是道德富矿、源泉，可以提供人生奋斗的d精神动力，富者则历史地赋予了不道德之嫌，富者常以挥霍、施舍行为解除道德上的d罪恶感和心理压力。古代中国农业生产力水平低下，农征服自然的d能力很低，只有富而不会有大富，有大富则视之为取之不义。过去只有忠孝模式的d偶像，但从没有过豪商大贾成为人们崇拜的d对象。但是从时代发展的d观点看，富而思进比较穷则思变更具时代意义，更加具有超越自我的d特性。恰恰在思想理论方面，我们缺乏如何使富者思进的d精神营养。在致富追求合理化、合法化的d背景下，化市场上流行的d致富策略、手段、理念的d
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