第2028章求真之后，当为务实（3/4）
数是用『长乐』二字，像是什么『长生吉利』、『长乐无极』、『长乐康哉』、『长乐未央延年永寿昌』等等。
虽然说长乐宫未央宫是皇家宫殿，但是并不是说『长乐』和『未央』这两个字就不能走进百姓之家，算是一种吉利话，大多数人都可以通用的。
斐潜和郭嘉走了一圈，拐进了一座警戒的高塔之中，然后上了高台，四下眺望。
一路走来，斐潜都沉默着，直至上了高台之后，斐潜才对郭嘉说道：『常言人求五福，「一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命」，瓦当虽小，其意颇深，乃民之望也……』
郭嘉微微歪着头，看着瓦当。
『某去过荆襄……奉孝可知荆襄之瓦当，又是如何？』斐潜问道。
郭嘉摇头。『在下未曾去过荆襄……』
斐潜点了点头，说道：『那么许县之处，颍川所用瓦当，其形如何？』
说实在的，像这样细小的东西，嗯，也不能完全说细小的，只不过大多数人都会下意识的忽略的东西，纵然是郭嘉，也没有太多的关注，回忆了片刻之后才说道：『多以纹为饰……』
说到了这里，郭嘉似乎明白了一些什么。
果然，斐潜笑道：『莫非仅有关中三辅之地，求之五福，许县荆襄之处，便是皆不求之？』
『……』郭嘉沉默着。
这个问题并不需要回答。
重势利是西汉普遍存在的社会观念，无论朝野均是如此。酷吏宁成所说的『仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎』最能反映西汉人追求仕宦与富贵的强烈愿望。而司马迁的『天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往』更一语道破了西汉人崇势利的观念。
在这一观念支配下，社会上羡富羞贫，以富贵取人，以势利傲人的事例屡见不鲜。瓦当文字中大量出现的以长寿，富贵等吉语正是这一观念的直接反映。
所以关中三辅之地，瓦当上多有字。很直白的一些字。
而在豫州等地，并不一样。
这些士族世家嘴上讲究的是孝道，是仁德，自然不能将『求长生』、『求富贵』的想法赤裸裸的写在瓦当上给别人看，这些人津津乐道于孝道、名节、仁义等等而羞于言利。因此，同样是写货值之事，司马迁笔下那些因经商致富而成为『贤人』、『能者』的商人，便基本上成为班固笔下的『伤风败俗，大乱之道』的始作俑者和推波助澜者。
在颍川之地的瓦当上面，就没有这些字，只剩下了花纹鸟兽等等装饰。
『说起来，某宁可接纳真小人，也不愿亲善伪君子……』斐潜笑道，但是笑容之中略有寒意，『原本规矩在面上，大家都清楚……可偏偏有人就喜欢隐去规矩，使得众人皆混沌……奉孝一路从颍川饮酒，直至许县，所谓酒不醉人人自醉……难道不是因为如此么？』
『……』郭嘉神色显得有些慌乱，眼神也有些摇曳不定。
这是郭嘉内心当中的秘密。
郭嘉对于颍川的那些士族大家的做派，本身很是不满，但是他自己又是出身颍川，身上有颍川的烙印。郭嘉小时候若是没有家族接济，后来要是没有荀彧支持，就凭郭嘉自身，哪有什么能力又是喝美酒又是嗑五石散的？
所以郭嘉明知道颍川士族，乃至山东的这些士族做事做法有问题，也是下意识的回避，不去想，毕竟这种行为多少有些吃里扒外，放下碗就骂娘的味道。
如今却被斐潜一语点破……
『奉孝之意，某亦知晓。』斐潜继续说道，『律令一出，山东山西，呵呵，便是再无回旋余地……只不过，这山东山西，关中关外，又何尝有过回旋之地？既然如此，何不放在桌案之上，何必隐匿之？』
东汉山西士族都是跟在了山东士族屁股后面，即便是董卓，在进入雒阳的初期，也是企图和山东士族进行媾和，只不过失败了而已。
然而，跟着山东士族那帮子人，学什么口头仁孝，有意思么？
人求五福，求富贵，求长生，求厚禄，看似乎有些势利，不像是求孝道，求仁德那么的光彩照人，但是势利二字，只要有人类社会当中还有阶级存在，就不可能消除。
普通人厌恶势利眼，绝大多数并不是真的深恶痛绝的那种，而是因为自己势小利薄，所受到的不公平的待遇而已。就像是后世很多爽文之中的情节，去抽势利眼脸皮的东西，难道还不是用势和利么？那么用势和利去抽人嘴脸的主角，又和现实当中所讨厌的那些势利之人有什么区别？
『然孝之道，乃人之上善也……』郭嘉说道，『将军此举，岂不是有悖于天下？』
斐潜哈哈大笑，『君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也，何时皆变为「孝」了？更何况「从
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