第66章 拜师（2/3）
挂个名。
这边事情安排妥当，杨云最后来到冷江寒处，当面致谢，冷江寒难得的b勉励了几句。
将自己在积善堂的b衣物简单的b收拾了一包，又去跟他的b班头霍石孝和其他同门了一声，杨云才又回到半山腰的b长阳宫，简单的b收拾收拾就住了下来。
中午吃饭的b时候，石童还真像见了亲人，嘴一刻不停的b了好多。杨云这才得知，石童原来是个孤儿，先是被道观的b道士收养，两年前被师父从道观中领到了金山派。
杨云还在石童口中得知，师父经常不在山上，也不知道去哪，反正是来无影去无踪，而且师父也不像看上去那么严厉，只要老老实实的b听话就好。
二人吃过午饭，石童要去演武堂玩一会儿，杨云闲来无事，来到书房翻看存籍。因为要先学习剑法，杨云拿了一本‘剑术辑要’打开来翻看，里面并没有记载什么剑法招式，只是讲一些与剑有关的b传故事。
剑乃百兵之君，前朝历代都被帝王公候、人侠士视为圣品，特别是后来道家盛行之后，道士常以‘剑仙’自居，以至于如今地主商贵、三教九流无不以佩剑为崇。当然也是因为剑器大多轻盈便利，佩带方便，除了显示身份尊贵之外，也能兼做防身之用。
《庄子?剑》就曾记载“赵王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌”，这一篇以前杨云看到过，好像也不是什么剑法，后面讲了一堆治国之道，不过也能看出古人习剑就很普遍，要不然也不会死伤那么多人。
再往后翻了翻，看到《越女剑法》这一篇，“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻，斯道者一人当百，百人当万。”
这一段下面可能是师父的b注解，写“剑术之道多源于易理，易之初即为一，由一而二为两仪，视为阴阳、开闭、内外、呼吸、形神之备，两仪化生四像，为往来纵横、上下左右、前后逆顺之基，实乃剑法之妙论”。
杨云倒是觉得这和医书上那套词有点相像，什么寒热，表里，虚实之类的b一大堆，看来易经还真是包治百病的b狗皮膏药，糊哪儿都好使。
剑术发展到唐，剑法由单纯的b杀人凶器变成了悦人耳目的b民间技艺，不仅有善舞双剑的b‘剑圣’裴，还有剑舞四方的b公孙大娘，据很多的b诗人和书法大家都曾膜拜这两位剑术大师的b神韵。
比如杜甫看到公孙大娘的b弟子舞剑之后，居然作诗一首，“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂，……”。
诗仙李白据更是痴迷剑术，曾拜裴将军为师，并且练就了高超的b剑法，传闻李白喜欢饮酒，经常在喝醉的b情况下舞剑，剑式恣意挥舞，乍徐还疾，形如醉酒，似醉非醉，见者称其为‘醉剑’，也不知是真是假。
杨云又翻了几页，书中所记，剑法发展到现在可以分为‘武剑’和‘舞剑’两派，就像刚才所，前者是‘杀人’的b，后者是‘悦人’的b。
以剑术强弱来看，江湖当中的b门派还是佛道两家占有优势，门人弟子众多，江湖成名之辈也大都和这两家有所关联。特别是近两百年，满大街都是携剑的b神仙，传是用来‘诛虎豹，逐盗贼’之用，还有人记载关西逸人吕洞宾，得传天人剑法，‘翻天兮惊鸟飞，滚地兮不沾尘’，直至一百多岁依然乌发童颜，步履轻疾，顷刻数百里，最终修炼成仙。
对于这种故事现在莫是杨云，就连杨勘也会送上‘吹牛逼’三个字。
虽然修炼成仙那是传，但是练剑防身可是一点不假。
从剑法的b招式来看，无非都是刺，点，撩，抹为主，另外可能混合着刀法的b劈，截，洗，搅，但是具体的b各门各派，剑法之道还是有很大的b不同。
佛家的b剑法看上去一招一式端端正正，使将出来身健骨轻，刚柔相兼，气势有时如泰山之崩，有时如江河之滔，用浩然正气形容最不为过。
由于长阳子是道家，所以对道家剑法的b讲述就细致多了。长阳子将剑法之道分为剑意，剑理和剑性三个层次，平常练习的b剑招目的b只是熟习剑性，反而是诸法之末不足为提。
剑理出于剑性，其意为“出剑入剑，因势变化。避实击虚，方能命中。不截不架，深藏剑锋。”杨云看明白了，和冷江寒讲的b拳理也差不多。
所谓道家的b‘剑意’，还是易经上的b东西，“依时变易，引而伸之，刚柔相推，归原无尽，游刃有余，变化莫测”。
按照长阳子的b法，只有悟剑意，明剑理，尽剑性，才能做到‘融神铸剑，人剑合一’的b境界。
杨云只是好奇，祁一剑手中那把大铁剑，厚重无比，也不知道是哪家的b剑法。
这本书的b后面还画了一些传中的b名
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