80.243第二百四十三章军旅篮球明星之路（续）（3/3）
补苍天”（《淮南子？览冥训》）、“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维”（《淮南子？天训》、《列子？天问》）的神话。两者均是盘古开天辟地神话的补充。
“王道”自当是阴阳相合之化归，阴阳和合而取其中方为“王道”。由此，“王道”亦当是“术”“德”之阴阳并用；而“霸”之原意为月魄，字意主阴；且“霸”重阴“术”而缺刚“德”，故“霸”亦可理解为“阴王”。由此，“霸”亦当是次于“王”的君主称谓。
《周易？系辞传》有言：“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”。而天神乃当时最高尊神，故“道”为“一阴一阳”、阴阳之和；“天”则为“阴阳不测”、阴阳和合。由此，“大道”即为一阴一刚而取其中，即阴阳二合取中，即为“一”，而此“一”即“中道”。董仲舒《乔秋繁露？天道无二》：“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。”即指“天道”唯一。故“道”者有二，即阴阳；而“天道”者一，为阴阳二道之合而取中，即“中道”。
君主的本质在于君主最高权利的无从制约性及无可分割性。而诸子即将这种权利的唯一性归本于“天道”。诸子认为：“天道”与君王为相应之概念；“大道”为宇宙之“一”，而君王为人间之“一”；君王是“天道”的人格化，而“天道”则是君王的自然化。君王的使命即是施人间之道，即“人道”：君权的唯一性出于“大道”的―元性，而君权的绝对性则出于“天道”的必然性。由此，“王道”亦当是顺乎“天道”（“中道”），并而合于“人道”。“王道”当是“天道”的人格化与“人道”的自然化。“王道”、“人道”均当是阴阳二道合而取中。前者为“术”“德”合而取中，是谓“中统”；后者当是“质”“”合而取中，是谓“中庸”。而“道”之核心亦当是天地人的共同本质，即阴阳。
《论语？泰伯》曰：“巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。”意指“天命”仅能顺之，而“天道”方能则之。则天女皇之号“则天”，即是顺“天命”而行、制“天道”而用之意。“道”为阴阳，而阴阳合易。“易”字由“日”“月”相合而成，上为“日”，下则为“月”演化而来。《庄子》载：“易以道阴阳。”《老子》有言：“物壮则老。”指万物变化趋于复归，如是循环不已、周而复始。《观物外篇》亦言：“万物皆反，阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。”邵雍则更确而言之：“物极必反”。阴阳而易既是偶然更是必然，此则即是“天命”所归。因“天道”之始即为“中”，且“天道”之作“物极必反”，故当凡事当适可而止、不走极端，方能则“天道”而用之，“道”通且通“道”，即成其“中庸”。此“中庸”之“人道”即为“天道”于人之化归。
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中国化传统源远流长，五千年来的化积淀为我们今日提供了非常丰富的经典理论，
其中由以天道的思想理论，指明了天地间的规律。老子讲；大道泛兮，其可左右，万物侍之而生而不辞（道德经·三十四）又云；执大象，天下往，往而无安太。用之不可既。道生一，一生二，二生三，三生万物。
修之于国，其德乃丰，休之与天下，其德乃普。（道德经·五十四） 故道大、天大、地大。王亦大城中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道大者包罗诸天地，无所不容也，天大者，
无所不盖也，地大者，无所不载也，王大者，无所不制也。在中国古代“道“表示宇宙的规律。周易·易传讲”一阴一阳之
谓道“。道的法则是宇宙中最重要的法则之一。其中天道、地道、人道，天地人三才者是道的核心，如果我们
精通了”道“的理论，借鉴历史上的得失成败，以史为鉴，用此来指导决策治国可大有裨益。
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