80.243第二百四十三章军旅篮球明星之路（续）（1/3）
24第二百四十三章军旅篮球明星之路（续）-与张秀泉将军之情缘
-特加章天道论-中国古代“天道”思想的论述
前言
中国化传统源远流长，五千年来的化积淀为我们今日提供了非常丰富的经典理论，
其中由以天道的思想理论，指明了天地间的规律。老子讲；大道泛兮，其可左右，万物侍之而生而不辞（道德经·三十四）又云；执大象，天下往，往而无害，安平太。用之不可既。道生一，一生二，二生三，三生万物。
修之于国其德乃丰，
休之与天下，其德乃普。（道德经·五十四）故道大， 故道大、天大、地大。王亦大。城中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道大者包罗诸天地，无所不容也，天大者，
无所不盖也，地大者，无所不载也，王大者，无所不制也。在中国古代“道“表示宇宙的规律。周易·易传讲”一阴一阳之
谓道“。“道的法则是宇宙中最重要的法则之一。其中天道、地道、人道，天地人三才者是道的核心，如果我们
精通了“道”的理论，借鉴历史上的得失成败，以史为鉴，用此来指导决策治国可大有裨益。
中国古代“天道”思想
本从三个方面对中国古代“天”、“道”、“神”、“人”、“皇”、“帝”、“王”、“霸”等思想进行了简要论述，并阐明了个人的一些见解。
关键字：天道 神人皇帝王霸
一、天、神&皇、帝、王、霸
原始社会无至上神“上帝”观念。于母系氏族社会，“神”仅是自然力的幻象。当时人们所崇拜的天地之神同日月山川之神地位平等。到了父系氏族社会，“神”才开始获得社会属性，出现了祖先之神、祖先崇拜等。但此时诸神的权限均未超出本氏族或本部落的范围。私有制及社会等级的形成与发展，动摇了部落及其联盟首领推选制的基础，推选制逐渐被与私有制相适应的世袭制所取代，部落之间以及部落联盟内部之间争权夺利的斗争日趋。在此社会背景下，作为部落首领的尧、舜、禹先后对原始宗教进行了加工改造，逐步形成了“天神”观念，并将其权限不断扩大。
可见，以“帝”称最高尊神成于殷商，而以“皇”称最高尊神则始于西周。“皇”、“帝”最早均是神王“天”的称谓，而用其作为人王的称谓则应是始于“天人合一”观念的最初雏形之后。“帝”（“上帝”）是在殷商时代产生的具支配其他上天诸神之能的大神，在殷商之后西周之际又发展成为高居于一切神灵之上、具无限权威的最高神，即“皇”。因此，“皇”是较“帝”具更高神圣性及权威性的君王称谓。
周朝时，行礼制、定谥法，“王”被用作周天子的专称，“皇”、“帝”则专称上古君王。可见，夏商周之际，“皇”、“帝”概念虽成，但君王仅以“王”自居，而 “皇”、“帝”仅用作祖先王的称谓，足见当时“天”作为至高尊神，其神圣性与权威性的绝对地位不容僭越及帝祖合一思想观念的盛行，而“王”是次于“皇”、“帝”的君王称谓。
东周之后，“天”的绝对地位逐渐衰微。春秋时，五霸先后兴起与周王分庭抗礼，有的也使用王号。为与周王区别，战国时政治家把他们称作“霸”。到秦汉时，上古君王也在名分上划分得十分清楚：最早的叫“皇”，其次叫“帝”，接下来才称“王”、“霸”，并举出其杰出代表称为三皇、五帝、三王、五霸。秦一统中国之后始称“皇帝”，直到封建末代皇帝溥仪一直沿用此称号。
“霸”虽然也属于君王一类，但与“皇”、“帝”、“王”有着概念上的差别。“霸”的本义是月魄，作王霸意的“霸”是“伯”的假借字。“伯”最初是诸侯国的国君，后来又用来指诸侯之长。春秋时，周王室权力衰微，齐桓、晋等王伯先后把持天子政令。为把众王伯与诸侯国君区别开来，始借“霸”称王伯，即意为霸者。霸君挟天子以令诸侯，但名分上与天子仍俨然有别。传在颛顼时，共工氏曾以强力霸九州，古人把这“霸”叫做“九禄而王”，不算正式的君王。可见“霸”的概念实出于诸侯割据的政治形态，而并非一统天下之君主称谓。综观诸朝历史，霸主一统版图之后均改用王号自居，且后世亦无有称其为“霸”者。由此，“霸”实为次于“王”的君主称谓。
二、天道&王道&人道
夏立之前，“天道”与“王道”并未出现实质关联。后来，夏王朝的奠基者及缔造者，出于树立王权、建立统一的政权的需要，对多神的属性加以综合、抽象的改造。至此，“天”被赋予了至高无上的神性。天神不再是无际苍穹的幻影，而是宁宙的最高支配者。王者则自称其统治人间的权利为“天”所授，礼乐征伐皆是出于“天命”且合于“天道”，即“王道”亦是“天道”。天王二道合一始成。
公元前11世纪中叶，周武王“恭行天之罚”（《尚书？牧誓》），灭商而立西周。但周公帅师“东征三年”平定叛乱后，为树立周王
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