此中有真情,欲说已忘人（1/2）
「意境」一种超脱凡夫俗子的味道与感觉，与境界有点类似，你有就是有，你没有就是没有，而意境与境界都不是物质可以左右的，她是心灵层次的，或许也是贴近思想领域。
网人流传说：意境作為中国传统论和美的核心范畴，在传统化中具有重要的地位。追根溯源，从周易、道家、儒家，到后来又受到佛家的影响，在整个的发展过程中，意境有许多的代名词，如：境、境界、意境等不同的说法。
所谓的「意」，是作者的思想、思维在创作中的流露；所谓的「境」，就是「意」的流露所达到的境界。
「意境」使博大精深的传统化理念，源源不断的释放出来，超越具体的、有限的物象和场景，进入无限的时间和空间，使人们从作品中获得美的感染和愉悦的同时受到潜移默化的教育，对整个人生、歷史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。
传统人把「道」作為理想追求的最高之境，追求美好和永恆，讲求理性、道德规范的自觉状态，是一种随心所欲不逾矩的自然。
老子说：「人法地，地法天，天法道。道法自然」，意境通过情景交融的表达方式，虚实相生的创作技法，往往能使作品產生韵味无穷的美境界。
因此「山川草木」、「日月星辰」、「云烟明海」、「暮鼓晨鐘」等种种「意象」，无一不是意境的构成要件，经过作者的提炼与昇华，无一不倾注渗透了丰富的意旨和道德内涵。
意境的主要特徵是「象外之象，景外之景」，「韵外之致，音外之意」，所谓「大音希声，大象无形」，可以「言志」，可以「载道」。
人艺术家们力求作品真朴自然，笔下的景物各具神韵，自有流；在人生价值上，从意的创造导向对人生价值理念和理想人格的追求，从物天然到做人的返本归真，将美提高到了更高的境界──天人合一。
以下為作品中常见的几种境界：
以德為美。如孔子对山水比德审美观的阐释。孔子说：「智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿」（《论语、雍也》），这里人们首先从对山、水的直觉中感受到一种审美的愉悦，然而仁者何以乐山？
孔子说：「夫山者，屺然高，岌然高，则何乐焉..，出云以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以饗」；然而智者何以乐水？孔子说：「泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清在入，鲜洁而出，其似善化者」。
这里孔子揭示了山水的几种美德，认為人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。
仁、智、勇是儒家倡导的君子人格，仁者和智者像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，宽容仁厚，善待他人和万物，以德行感化四方。
清境。清，乃是中华民族化精神生命的心源之美。晋代陶渊明诗云：「採菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言」。
这里的南山、飞鸟构成了平静自然的田园生活光，质朴而醇美的「意境」，结合诗篇创作的背景，我们可以从中感受到作者那种不為五斗米折腰而毅然辞官归隐的高尚节操。
南宋的张孝祥在词中写道：「洞庭青草，近中秋，更无一点色。..素月分辉，银河共影，表里俱澄澈」，使人有身临其境之感：水泛清光、月洒清辉，真可谓水清、月清、人亦清，用词中的一句话来概括正是「表里俱澄澈」！
元代的方虚谷说：「天无云谓之清，水无泥谓之清，凉谓之清，月皎谓之清..」（《桐江集》）。诗人们以山水清音為佳赏，所追求的都是清莹透明之境，他们本人也是纤尘不染而香远益清。
静境。静謐，也可说是一种静境，「人生而静，天之性也」，静则生慧，静中蕴育著无限的生机。
孔子说：「天何言哉，四时行焉，百物生焉」，描写了天生万物，四时运转不息，鳶飞戾天，鱼跃於渊，使万物欣欣向荣的景象。
唐代的王维在《鸟鸣涧》中写道：「人閒桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中」，这里描绘出春山的静美，春涧的静美，更体现出诗人心灵的静美。王维一生「好道」，他以修炼人淡泊超然的心境，感受到生命的「真意」和世界的神妙，这样飘然世外的韵致，春意葱蘢，生机盎然，令人神往。
使人融入美好的大自然中，与天地精神往来，表现出一种自在、自如的永恆。
理境，蕴涵了诗人的智慧和理性。如唐代的李白写道：「登高壮观天地间，大江茫茫去不还」；北宋的苏軾写道：「哀吾生之须臾，念江之无穷」、「纵一苇之所如，凌万顷之茫然」，使后人见此「茫茫」、「茫然」，不觉百感交集。
诗人这里借大江、明月表现瞭望宇宙之无穷，嘆人生之短暂，唤醒生命本性，追求人生价值的感慨。
理境也包含了诗人对人生、社会、自然的观照思索和体验，如南宋的朱熹写的〈观书有
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