120回 河图洛书真奇妙 华夏文化初源头（1/3）
青门引：乍暖还轻冷，风雨晚来方定。[&][].[].[]庭轩寂寞近清明，残花中酒，又是去年病。
楼头画角风吹醒，入夜重门静。那堪更被明月，隔墙送过秋千影。
书接前，徐世珍应陈抟老祖恳求，讲述河图洛书。只听徐世珍继续道。
“完河图，再洛书。其图大禹治水时，有神龟出洛水，其背有纹：九纹近头、一纹近尾、三纹近左肋、七纹近右肋、四纹近左肩、二纹近右肩、六纹近右足、八纹近左足、五纹在背中。其位九，象九宫；其形圆，圆象天。
洛书使用数字构造出的一个‘圆之象’。洛书横、竖、斜的数之和都是十五，九个数的和是四十五，是十五的三倍，符合‘圆者一围三’。洛书不管怎样摆，不管从那个角度数，其直线上的和都是一个固定数，而这正是圆的直径的特点。
洛书一词，需要分开来解析。先谈书。《解字》，汉字单体曰‘’，合体曰‘字’。因此，洛书的‘书’，应该指‘’。而‘’指纹样。因此，洛书就是洛。再谈洛字。‘洛’字从各从水。‘各’意为‘十字交叉’，因此‘洛’字的本义为‘十字交叉的河流’。这样，洛书的词义应该是‘从洛水中浮现的十字交叉纹样’。
我们回过头来看洛书图样：中心的‘五’是典型的‘十字纹样’；处在中心‘十字纹样’上下和左右两端的数字之和都是十；两条对角线组成了一个偏转的‘十字纹样’，每条线两端的数字之和也是十。也就是洛书里面包含了三套十字纹样这就是，‘洛书’的纹样确实是‘十字交叉’形的。因此‘洛书’的词义就是：从一条十字交叉形状的河流中出现的十字交叉纹样。
五行的排序法有两种，第一种是‘循环排序法’，即‘木火土金水’，即先天五行。五行循环相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。先天五行，取自河图。
第二种是‘十字排序法’，即‘金木水火土’，即后天五行。代表五行方位，金在东、木在西、水在北、火在南、土在中。后天五行，取自洛书。
洛书九宫数，以一、三、七、九为奇数，亦称阳数；二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。
《易纬.乾凿度》所太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。
太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。
以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。
后天八卦由周王定，那以前的先天八卦则是：震东北立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。
河图推演出先天八卦，洛书推演出后天八卦。同时，河洛二图一旋转起来，就又产生了太极图。河图为体，洛书为用。其实这些都是哲学范畴的理论，于生活中并没有太大的用处。
关键是它们的实际应用。河图、洛书与天学相结合推算出了时令，服务于农业生产。河图、洛书与地理学相结合，就产生了风水学，服务于建筑业。河图、洛书与人体的五脏六腑相结合，就产生了中医学，服务于人类的健康。河图、洛书与武术相结合，就产生了太极拳，它既能健身，又能防身；既有健美效果，又能陶冶情操。
最重要的要属河图洛书的数学理论。
河图中的点数是五十五，其中一、三、五、七、九是天数，二、四、六、八、十是地数，天数累加是二十五，地数累加为三十，两数之和为五十五。河图中的天数是奇，是阳；地数是偶，是阴，阴阳相索。由此定义这十个自然数中一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九、十为成数。从而得出五行相生之理，天地生成之道。
直观地考察河图洛书，不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点：
第一个特点，数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中。河图含有‘一’到‘十’共十个自然数，洛书含有‘一’到‘九’共九个自然数。其中，由黑点构成的数为偶数，由白点构成的数为奇数，表达了数的奇偶观念。因此，数字性是河图洛书的基本内容之一。
第二个特点，对称性。两幅图式的结构分布形态对称，具体表现在二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的；其二，整体结构分布对称。河图，以二个数字为一组，分成五组，‘五、十’组合居中，其余四组‘七、二’组合、‘九、四’组合、‘六、一’组合、‘八、三
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