第六十八章 安居日辩经（3/4）
是，这里的佛法本就炽盛，与会众僧有很多是各国各部之权威，因而不需要讲什么基础佛法，玄奘选择了近日常习的“八识”一，侃侃而谈——
“人有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识和阿赖耶识。前七识都有产生、发展、毁坏和灭亡的时候，只有第八阿赖耶识的‘我’，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒不会消灭的。
“阿赖耶识就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。它是生命真正的主人，生命的业力流转，丝毫不差。
“阿赖耶识含藏并转化为一切存在的现象，以得成五重观法，最后的目的是完成解脱的过程，即由有漏而无漏，由染而净，转识成智。随修证者由浅至深的实践，而有层次渐高的四种智慧：成所作智，妙观察智，成就平等性智，大圆镜智。一旦证得大圆镜智，至此则入佛位了……”
与会众位法师，有学大乘的，有学声闻、缘觉的，其中很多人也算是各地著名的僧界领袖，他们互有门户之见，学不兼通，大各别。对于这位东土法师的法，很不以为然，纷纷提出疑义——
“法师所讲的佛法，一会儿声闻乘，一会儿缘觉乘，一会儿又是大众部菩萨乘，法门也各自不同，这样的修行有何用？又如何能使人信服？”一位老僧起身问道。
玄奘道：“三乘法门皆是世尊亲口所的经典，怎能没有用？”
“你这样混淆大乘，声闻、缘觉，是为谤法！”那位老僧怒气冲冲地道。
玄奘道：“经中有云，若有人此法是，彼法非。如是者，亦名谤法。”
老僧一愣，他知玄奘引用的是“圣言量”，心中不服，却也不知如何反驳，只得怒斥道：“照你这样来，这诵经、持咒、念佛也可以同时修持了？”
“贫僧认为这并无不妥之处。”玄奘平静地答道。
“你这叫夹杂！”那老僧更怒，“同时间一次修很多种法，心肯定是无法专一的。”
“大师，佛经里从来就没有夹杂这种法，”玄奘正色道，“只要依照经典来奉行，就没有问题。”
听了这话，众僧“嗡嗡”之声不绝，数人欲起来辩驳，一时间，法会变成了辩经大会，玄奘成了论主，各部纷纷向他发难置疑。
玄奘备谙众教，兼通大乘，随人发问，应答如流，并且能针对各部的偏执之，从各部自己的观点出发，娓娓道来。
如意生法师也开始提问：“法师是个行路人，理应明白，要到哪里去，当然是选择一条道路。难道还能这条路走走，那条路走走吗？”
“我们的目的是到彼岸，”玄奘道，“因此，世尊所的各种法门不是道路，而是我们的舟帆。如果我们只乘舟，遇波翻浪卷之时就会翻船；如若只乘大舟，遇狭窄处就难以通过。”
佛国之人都喜欢比喻，听了这话，大多数人已经在频频点头了。
“依法师之言，弟子可以这几个法门一起修吗？”一个年轻沙门突然开口问道。
“当然可以！”玄奘很干脆地答道，“其实，所谓法门原本就是人们后来加的，皆由戒、定、慧为宗旨，也就是，无论修何等法门皆应守戒持之，尔后观想入定，最后深入经海，最终都会成就。《圆觉经》上就有三个法门同时修的。”
“莫要听了他的邪论，”先前问话的老僧道，“你若大乘兼修，只会给自己惹来烦恼。”
玄奘摇头道：“弟子认为，学了一大堆不等于一定有烦恼；只学一种也不一定就没烦恼。大师现在不就被无明烦恼上身了吗？”
老僧听了这话，登时脸现怒容：“你这外乡人！是想用你的口舌之剑毁了迦毕拭国的正法吗？”
“弟子不敢，”玄奘合掌道，“弟子绝非与各位法师辩论争胜，只是为了澄清见解。”
“大唐法师果然辩才无碍，”圣胄法师缓缓道，“但是世尊也的确过‘一门深入’这样的话的，观自在菩萨就是个例子。”
“世尊还过‘法门无量誓愿学’，”玄奘道，“于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持。”
众僧顿时被这句圣言量给噎住了。
玄奘接着道：“至于世尊所的‘一门深入’，明明是指从六根门头找一个来深入，比如观自在菩萨是从耳根圆入，入三摩地。大师难道以为所谓的‘一门’是指法门的门？”
圣胄法师默默无语，他觉得自己竟快被对方服了。
玄奘接着道：“其实，所谓人天乘、声闻缘觉乘和菩萨乘均是凡夫通向圣果的修行之路。乘是大乘的基础，而大乘的心量和境界则是乘行者应该努力追求的目标。至于是一门深入，还是多门深入，则总以契机为妙！若是觉得自己一门深入很好，就认为别人都该如此，那就是典型的魔所摄持了，违反世尊所的众善奉行之意。”
圣胄法师沉吟道：“法师此言倒也有理。”
其余众僧有很多也在点头，还有一些虽然心中仍有不服，一时却也想
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