第八十八章 狂人之识（2/2）
……难道也不是‘全知全能’的吗？”
【当然不是……】
【这种仿佛是至高者的信笔涂鸦一般的、粗劣、无聊、卑微、低贱、脆弱且下等的世界……怎么可能容纳得下真正意义上“全知全能”的存在？】
【不过……纵使是在这样无意义、无价值的世界。】
【——“她”也依然是美丽的……】
【已然超越了时间的我，早已在无限的岁月里，经无数世代、纪元更替。】
【但……哪怕我看遍了这个浩渺、无垠的宇宙间——也没有任何一个生灵……能够像“她”那样无与伦比地美丽。】
【即便发觉了自身的脆弱、渺小以及无助，却还是以“人子”之身承受着足以将金铁化为埃尘的岁月之孤独，独自背负着善恶之二元的二律背反，一次又一次地、满怀着爱地将自己的所爱之物创造，又一次又一次地、因由这份爱而将那珍宝亲手毁灭……】
【既是screy（adj.扭曲的）、demonic（adj.魔性的）、remorseless（adj.无慈悲的）、chaotic（adj.混沌的），也是chaste（adj.纯洁的）、divine（adj.神圣的）、benevolent（adj.慈爱的）、ure（adj.无垢的）。】
【这就是无上的“终之空”之主宰、“七头十角”的众“兽”之中的一柱、“天”之至上威权——“黑夜”的司掌者，地上神国——“永无之乡”的创造主，那“全权”、“全爱”、“全造”的……我们的神！】
……
6.43如果善的意志或恶的意志可以改变世界，那么它只能改变世界的界限，而不能改变事实，即不能改变可以用语言表达的东西。
简言之，其结果必然是世界整个地变成另外的样子。也就是说，世界必定作为整体而消长。
幸福者的世界不同于不幸者的世界。
6.431同样地，在死这一点上，世界不是改变，而是终止。
6.4311死不是生活里的一件事情：人是没有经历过死的。
如果我们不把永恒性理解为时间的无限延续，而是理解为无时间性，那么此刻活着的人，也就永恒地活着。
人生之为无穷，正如视域之为无限。
6.4312不仅人的灵魂在时间上的不灭，或者说它在死后的永存，是没有保证的，而且在任何情形下，这个假定都达不到人们所不断追求的目的。难道由于我的永生就能把一些谜解开吗？这种永恒的人生难道不像我们此刻的人生一样是一个谜吗？时空之中的人生之谜的解答，在于时空之外。
（所要解答的肯定不是自然科学的问题。）
6.432世界上的事物是怎样的，对于更高者完全无关紧要。上帝不在世上现身。
6.4321事实都只算是提出问题，而非问题的解答。
6.44世界是怎样的这一点并不神秘，而世界存在着，这一点是神秘的。
6.45用永恒观点来观察世界，就是把它看作一个整体——一个有界限的整体。把世界作为一个有限整体的感觉是神秘的。【斯宾诺莎的subsecieaeterni】
6.5若解答不可说，其问题也就不可说。谜是不存在的。当一个问题可以提出，它也就可能得到解答。
6.51怀疑论不是不可反驳的，而是因为它试图在不能提出问题的地方产生怀疑，所以显然是无意义的。因为怀疑只能存在于有一定问题的地方，一定问题只能存在于有一定解答的地方，而解答则只能存在于有某种东西可说的地方。
6.52我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，也还完全没有触及到人生问题。当然那时不再有问题留下来，而这也就正是解答。
6.521人生问题的解答在于这个问题的消除。
（有些人在长期怀疑之后发现他们明白了人生的意义，但是又不能说出来这意义究竟是什么，不就是这个道理吗？）
6.522确实有不可说的东西。它们显示自己，它们是神秘的东西。
6.53哲学中正确的方法是：除了可说的东西，即自然科学的命题——也就是与哲学无关的某种东西之外，就不再说什么，而且一旦有人想说某种形而上学的东西时，立刻就向他指明，他没有给他的命题中的某些记号以指谓。虽然有人会不满意这种方法——他不觉得我们是在教他哲学——但是这却是唯一严格正确的方法。
6.54我的命题应当是以如下方式来起阐明作用的：任何理解我的人，当他用这些命题为梯级而超越了它们时，就会终于认识到它们是无意义的。（可以说，在登上高处之后他必须把梯子扔掉。）他必须超越这些命题，然后他就会正确看待世界。
7对于不可说的东西我们必须保持沉默。
——《逻辑哲学论》
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